Chitour

«... Tout est affaire de décor. Changer de lit, changer de corps. A quoi bon puisque c'est encore Moi qui moi-même me trahis (...) Est-ce ainsi que les hommes vivent»

Louis Aragon  (Le Roman inachevé, 1956)

Une nouvelle révolution est en train de se dérouler dans les laboratoires, une révolution sans bruit, sans mort mais qui est lourde de signification pour l'avenir de l'humanité. Les scientifiques parlent de supprimer les causes de la mort en «réparant» l'homme, mieux encore en «augmentant» ses capacités au-delà de ses capacités naturelles. Cette science: le transhumanisme est un tournant majeur dans la destinée humaine. Elle pose cependant des problèmes éthiques voire religieux.

Qu'est-ce que le transhumanisme?

Le transhumanisme est un mouvement intellectuel international prônant l'usage des sciences et des techniques afin d'améliorer les caractéristiques physiques et mentales des êtres humains. Le transhumanisme considère certains aspects de la condition humaine tels que le handicap, la souffrance, la maladie, le vieillissement ou la mort subie comme inutiles et indésirables. La quête d'immortalité date de l'Épopée de Gilgamesh ou les quêtes de la fontaine de Jouvence et de l'élixir de longue vie, au même titre que tous les efforts ayant visé à empêcher le vieillissement et la mort, en sont l'expression. (...) Nikolai Fyodorov, un philosophe russe du XIXe siècle, soutenait l'idée d'un usage de la science à des fins d'extension radicale de la durée de vie, d'immortalité ou de résurrection des morts. Le biologiste Julian Huxley, semble être le premier à avoir utilisé le mot «transhumanisme». En 1957, il définit le transhumain comme un «homme qui reste un homme, mais se transcende lui-même en déployant de nouveaux possibles de et pour sa nature humaine». Les transhumanistes s'engagent dans des approches interdisciplinaires pour comprendre et évaluer les possibilités de dépasser les limitations biologiques. Encyclopédie Wikipédia.

Le bonheur à tout prix

Les «miracles» qui donnent des espérances à des personnes abimées deviennent monnaie courante. A titre d'exemple, on apprend que les scientifiques de l'Université d'Harvard ont créé une peau cybernétique composée de chair cultivée en laboratoire intégrée de nano-fils qui ont les mêmes propriétés de «détection» que la peau humaine. Le but de cette invention est la fusion de la peau avec l'électronique de manière à ce qu'il devient difficile de déterminer où se termine la peau et où commence l'électronique. Bien sûr, il ne s'agit pas de construire un Terminator mais de créer un remplacement à la peau humaine pour pouvoir l'implanter par exemple des grands brulés. (1)

«Lève-toi et marche.» C'est ce que pourront peut-être entendre dès 2014 des personnes paralysées des membres inférieurs quand elles se seront équipées de cet exosquelette robotisé particulièrement léger et transportable. Il permet à des paraplégiques de rester debout, de marcher, de sauter et de monter des marches. Voilà une nouvelle qui pourrait les réjouir, et elle émane tout droit de la Vanderbilt University de Nashville (États-Unis): des scientifiques y ont conçu un exosquelette robotisé qui permet à ces patients de se ternir droit, de marcher, de sauter ou de monter des marches.(2)

Même le cerveau n'y échappe pas! Voir le cerveau penser! Montrer l'activité du cerveau s'appliquant à une fonction telle que parler, lire, compter ou simplement penser, voilà désormais ce que rendent possible les progrès récents de l'imagerie par résonance magnétique, l'IRM. Qu'il s'agisse de la perception musicale, des processus inconscients à l'origine de nos décisions, du développement du cerveau in utero, de l'étude des interactions entre gènes et environnement, de l'étude des anomalies pouvant être à l'origine de certaines maladies psychiatriques, les nouvelles techniques de la «neuro-imagerie» ouvrent des champs d'étude infinis et posent à l'éthique des questions inédites.. (3)

Quelle humanité voulons-nous?

Avec les avancées technologiques écrit Hervé Chneiweiss, nos corps réparés vont s'artificialiser. Les prothèses implantées et les dispositifs miniaturisés tendent à faire partie intégrante de l'individu. L'homme, au sens générique, l'être humain est un inventeur d'artéfacts. Créer des prothèses ou des orthèses, des choses qui nous servent à faire mieux, plus facilement, des outils qui nous servent à faire mieux ce que nous savons faire moins bien, on le fait en permanence. Aujourd'hui, le portable est à l'extérieur de nous, il sert à téléphoner, à voir son agenda, à prendre des notes, etc. peut-être que demain, une partie du portable va être à l'intérieur de nous, après, cela dépendra de chacun. Aujourd'hui, tous les P-DG de grosses boîtes se font implanter, sous la peau, une petite puce avec un code-barres pour qu'avec un GPS on puisse les localiser s'ils sont enlevés. Coder des informations, aujourd'hui on est capable par exemple dans le cortex occipital, pour des gens qui ont perdu la vue, pas de façon congénitale mais à l'âge adulte, de coder suffisamment d'informations pour qu'un aveugle acquis puisse se déplacer dans un espace sans buter sur les objets. Dans les dix prochaines années, cela va se raffiner et cela permettra certainement d'avoir des prothèses beaucoup plus performantes pour permettre à des malentendants ou à des sourds d'entendre, en tout cas de percevoir des sons, à des aveugles de percevoir l'espace autour d'eux. (...) Un corps transformé générera un esprit transformé » (4)

« De l'homme réparé, à l'homme augmenté C'est seulement une question de quantité de vie voire de confort de vie». «Personne écrit Hervé Chneiweiss, ne résiste à la tentation d'être augmenté si cela ne comporte pas de risques. Modifié par qui, modifié par quoi, modifié pour qui et comment? Des milliers d'humains sont des hybrides homme/hommes avec le tissu greffé d'un autre Des millions d'hommes sont des hybrides hommes /machines qui vivent avec un tissu artificiel greffé».. La biologisation des phénomènes sociaux comme la volonté de lire le texte ultime de l'individu - l'ADN- parait dangereuse. «Lire l'avenir d'un individu dans son génome comme les autres le lisent dans les lignes de la main est ce vraiment là le signe d'un progrès de cette humanité? Une carte d'identité génétique individuelle précise, complète et fiable est à notre portée et le risque est grand d'y associer la croyance de lire le vivre de la vie.
Mais qui en serait le lecteur et pour quel usage?» (4)

Transhumanisme, éternité et place des religions

Justement qui en serait le lecteur? Quel est la place de la spiritualité si nous n'avons plus besoin du secours de la religion- comme nous le promet cette science conquérante- pour vivre, bien vivre et être éternel? On dit que la plupart des transhumanistes sont athées. Une minorité de transhumanistes, cependant, suivent des formes libérales de traditions de la philosophie orientale comme le bouddhisme et le yoga ou ont fait fusionner leurs idées transhumanistes avec des religions occidentales établies telles que le christianisme libéral.

La majorité des transhumanistes sont des matérialistes qui ne croient pas en une âme humaine transcendante. Beaucoup croient en la compatibilité entre les esprits humains et le matériel informatique, avec l'implication théorique que la conscience humaine serait un jour transférée dans des médias alternatifs, une technique spéculative communément connue comme téléchargement de l'esprit. Le premier dialogue entre le transhumanisme et la foi était l'objectif d'un séminaire académique ayant eu lieu à l'Université de Toronto en 2004. Au passage, rien de tel n'a été engagé dans l'Islam, les musulmans devant le train de la science regardent ailleurs. Les critiques religieuses occidentales ont pris en défaut la philosophie du transhumanisme comme n'offrant aucune vérité éternelle ni une relation avec le divin. Elles ont argumenté qu'une philosophie dépossédée de ces croyances laisse l'humanité à la dérive dans une mer brumeuse du cynisme postmoderne et de l'anomie.

Les transhumanistes soutiennent l'émergence et la convergence de techniques telles que la nanotechnologie, la biotechnologie, les techniques de l'information et de la communication et la science cognitive (Nbic) ainsi que d'hypothétiques sciences future comme la réalité simulée, l'intelligence artificielle forte, le téléchargement de l'esprit et lacryonique. Ils pensent que les humains peuvent et doivent utiliser ces techniques pour devenir plus que «des humains». Une déclaration du Vatican de 2002, intitulée «Communion et service, les personnes humaines créées à l'image de Dieu» stipule que «changer l'identité génétique de l'homme, en tant que personne humaine, par la production d'un être infra-humain est radicalement immoral» ajoutant que «la création d'un surhomme ou d'un être spirituel supérieur» est «impensable» puisque la véritable amélioration ne peut survenir que par l'expérience religieuse et la théosis.

« Le transhumanisme est-il une nouvelle religion? écrit Johann Roduit Docteur en droit et éthique biomédical de l'Université de Zurich Les questions sur le futur de notre humanité envahissent gentiment la presse francophone (suisse romande en particulier). Si le projet transhumain est un succès, l'être humain pourrait se transformer en une nouvelle espèce: le post-humain, «un descendant d'Homos sapiens, dont les capacités auront tellement dépassé celles de l'Homme qu'il ne fera plus partie de la même espèce» Le théologien Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), par exemple, fut l'un des premiers à considérer sérieusement le futur de l'évolution humaine. Ces thèmes sont aujourd'hui tous repris par les transhumanistes d'une manière ou d'une autre.(5)

« Cependant, pour le transhumanisme, l'immortalité s'acquiert à travers une transformation technologique, alors que pour le Christianisme, elle découle de la résurrection de la chair à travers le Christ.(...) En outre, dans le transhumanisme, l'idée que l'Homme ait besoin d'être sauvé, est bien présente. Cependant, la grâce divine a été remplacée par le savoir humain. (...) Dans le transhumanisme, le salut vient de l'ingénuité humaine, et non du cadeau divin. Les atouts souvent réservés à Dieu, tels que l'omniprésence, l'omnipotence et l'omniscience, sont maintenant des caractéristiques convoitées par les transhumanistes. Pour eux, nouvelles et futures technologies nous permettraient de les acquérir. Est-ce que ces nouveaux pouvoirs seront au service de soi ou d'autrui? Car, avec ces nouvelles facultés, viendront de nouvelles responsabilités. C'est pourquoi certains parlent déjà d'améliorations morales, qui pourraient se réaliser à l'aide de médicaments. Mais ici, l'Homme perdrait peut-être sa liberté et son libre arbitre.(5)

Conclusion

Un des  rares points positifs que le défi transhumaniste et les nouvelles technologies nous posent, est qu'ils nous obligent à nous questionner sur le fondement de nos croyances, de nos espérances et de nos valeurs. Le transhumanisme n'est peut être pas une religion au sens conventionnel du terme, mais comme une religion, il nous offre quelque chose en quoi nous pouvons mettre notre foi et notre confiance. Comme la religion, il nous promet transcendance, mais à la différence de celle-ci, cette transcendance est acquise à travers nos propres moyens technologiques, et non à travers Dieu. La question se pose donc: faut-il mettre notre espérance, confiance, et foi en la vision du monde transhumaniste ou devons nous faire la différence entre le « physique » et le spirituel ,  soit pour le croyant entre le corps et l’âme et là le transhumanisme n’apporte pas de réponse.

Nanotechnologies, biologie synthétiques, informatique et cognition. Les récentes avancées de la recherche sont suffisamment impressionnantes pour apporter leur lot d'idées et de mythes. Toutes ces technologies se complètent et se mêlent, et leur hybridation se manifeste à tous les niveaux. Ce métissage des technologies, c'est ce qu'on nomme la «convergence».

Pour certains enthousiastes comme Ray Kurzweil, nous sommes au bord d'une révolution à côté de laquelle l'apparition de la civilisation à Sumer fait figure de fait-divers. D'autres, comme Francis Fukuyama, considèrent le transhumanisme comme «l'idée la plus dangereuse du monde». En effet, raisonne-t-il si on commence à altérer la nature humaine, il n'existe plus de projet universel, donc plus de fin de l'histoire à atteindre, et surtout plus d'éthique universelle. Quoiqu'il en soit le problème est vaste. Il est probable que les découvertes Nbic vont altérer considérablement l'homme, la société, et même l'environnement terrestre. Et si l'éthique d'une société posthumaine ne pouvait être mise en place que par des intelligences posthumaines? (6)

Dans une perspective transhumaniste, dans quelle nature allons nous évoluer? La place de la «nature» qui environne l'humain devra rester ce qu'elle est depuis toujours, un cocon qui nous est absolument nécessaire pour survivre et nous développer, une maison qui nous protège et dont nous devons respecter ou maintenir les équilibres à force d'écologie. Certains apprentis sorciers veulent aussi transformer la nature par la géo-ingénierie comme par exemple changer le climat, ce qu'ont fait les Chinois pour les Jeux olympiques de Pékin

Devenir immortel! Dépasser les limites de son individualité, être qui bon nous semble. On sait que le «souhait de devenir immortel» n'est pas «au coeur» de la pensée transhumaniste, il l'est au coeur de la pensée humaine depuis au moins le mythe de Gilgamesh, la plus ancienne trace d'écriture que nous possédions. Cela ne m'étonne guère, parce qu'il me semble que tout notre être est tourné contre cette perspective insupportable que nous est la perspective de la mort.
Nous devons cependant nous méfier d'une nouvelle forme d'eugénisme qui, sous prétexte de régler une anomalie, développe dans les faits une sélection non naturelle.

La différence est fine entre un eugénisme négatif - penser à l'aryen du IIIe Reich- et la sélection positive pour corriger ou éviter une anomalie génétique Ce que le IIIe Reich voulait faire brutalement, la technique le fait d'une façon soft. Est-ce alors la fin de l'homme au profit de nouvelles espèces; les esclaves, les seigneurs...? A titre d'exemple, aux États-Unis, plus de 1300 brevets portent directement sur des cellules souches plus ou moins modifiées. Le brevetage du vivant est une réalité. Pour Hervé Chneiweiss, le formatage systématique des individus et la «nouvelle forme d'eugénisme» promus par «l'idéologie productiviste» sont aussi les signes d'un «corps social malade».

Les religions, devraient –de mon point de vue- montrer que la transcendance n'interdit pas d'aller vers la science pour réparer le corps, mais que l'existence de l'homme est un miracle non seulement en termes d'insufflation de la vie mais même au vu des millions de contraintes physico-chimiques surmontées pour qu'il naisse. Se substituer au divin- pour les croyants-, cela devrait être  autre chose.

Nous attendons l'argumentaire des religieux de toutes les religions notamment des oulémas « officiels »  plus  promptes à dégainer l’anathème ou  l’arme  fatale de la  fetwa ( avis religieux)   que de proposer une alternative à des croyants en perte de repère  et perturbés dans leur foi par une science, qui par ses avancées,    ne s’arrête pas de conquérir   et d’offrir des « miracles »  à l’homme  qui investit plus dans le temporel que dans le spirituel    

1. http://www.komrod.com/tag-terminator 4septembre 2012

2. Lève-toi et marche Futura science 2.11.2012 http://www.futura-sciences.com/fr/news/t/medecine/d/un-exosquelette-motorise-pour-plus-dindependance-des-paraplegiques_42296/ - xtor=EPR-17-[QUOTIDIENNE]-20121102-[ACTU

3. Denis Le Bihan: Le cerveau de cristal Ed. Jacob octobre 2012

4. Hervé Chneiweiss L'Homme réparé p.213. Editions Plon 2012

5. http://www.huffingtonpost.fr/johann-roduit/le-transhumanisme-nouvell_b_1326166.html
http:://fr.wikipedia.org/wiki/Transhumanisme - cite note-Hugues 2005-22
http://fr.wikipedia.org/wiki/Transhumanisme cite note-Ledford 2005-50 ou le mormonisme
http://fr.wikipedia.org/wiki/Transhumanis-me - cite note-imminst-48.
http://fr.wikipedia.org/wiki/Transhumanisme - cite note International Theological Comm.

6. Rémi Sussan NBIC, Les nouvelles frontières de la pensée Les influences.fr 4 mai 2009,

Professeur émérite  Chems Eddine Chitour

Ecole Polytechnique Ager enp-edu.dz

 «La nature a donné aux grands hommes de faire, et laissé aux autres de juger.»  

Vauvenargues

Coup de tonnerre, à la veille du 58e anniversaire du premier novembre, et en ce cinquantième anniversaire de l'indépendance d'une Algérie qu'il portait dans son coeur, Mouloud Ouméziane nous quitte sur la pointe des pieds, sans bruit mais avec beaucoup de tristesse pour ceux qui l'ont connu et apprécié. Victor Hugo a raison d'écrire que «le nom grandit quand l'homme tombe», Ce fut un bel hommage que toutes ces personnes anonymes venues spontanément témoigner par leur présence du grand respect pour l'homme.

Le Premier ministre, Abdelmalek Sellal, a adressé un message de condoléances à la famille du défunt. «J'ai appris avec tristesse le décès de Si Mouloud, rappelé à Dieu après un riche parcours de militant pendant la guerre de Libération nationale et au lendemain de l'indépendance en contribuant avec force à l'édification du pays dans les différentes responsabilités qu'il a assumées.» le président du Conseil de la nation, M.Abdelkader Bensalah, a souligné que le parcours de l'ancien ministre, demeurera à jamais un témoignage de son dévouement au service de sa patrie. «Le président de l'Assemblée populaire nationale (APN), M.Larbi Ould Khelifa, a affirmé que l'Algérie perd, avec la disparition du moudjahid et ancien ministre du Travail et de la Formation professionnelle, Mouloud Oumeziane, ´´un valeureux moudjahid et un vaillant militant. C'était un exemple de droiture il croyait en le progrès de son pays et en la prospérité de son peuple».

Beaucoup de personnalités et d'anonymes ont tenu à lui rendre hommage en l'accompagnant à sa dernière demeure et en rendant visite à sa famille. Parmi les autres témoignages nombreux unanimes pour louer l'homme d'Etat, je veux signaler celui de Belaïd Abdesselam qui a tenu à rendre hommage à l'homme et à ses convictions. Je veux aussi rapporter les quelques phrases empathiques de Abdelhak Brerhi qui fut ministre à la même époque que lui: «J'ai connu Si Mouloud dans les années 80, lorsqu'il était ministre du Travail. Affable, courtois, humble, il a toujours parlé juste, vrai, avec franchise et courage. Entier, profondément honnête, il était la bonté personnifiée. homme de conviction, il a toujours inspiré à son entourage respect et attachement. Farouche défenseur du monde des travailleurs, il a toujours été un fervent militant des droits de l'homme et des Libertés. Partisan du dialogue, il fut lors du Printemps berbère, l'un de ceux qui s'opposèrent avec fermeté à l'usage de la force contre les manifestants, notamment lors de l'occupation du Centre universitaire de Tizi Ouzou. Avec Si Mouloud disparaît une grande figure nationale, un patriote irréductible qui mettait l'intérêt de l'Algérie par-dessus tout.»

Qui est Mouloud Oumeziane?

Pour la jeune génération élevée dans l'oubli des grands hommes qui ont contribué à l'édification de ce pays, le nom de Mouloud Oumeziane ne dit rien. Né à Constantine en 1920, engagé à 17 ans dans la Marine (Ecole des Mousses), sportif accompli, il fit ses classes et se retrouva engagé dans le conflit de la Seconde Guerre mondiale en Tunisie (Bizerte), qui sera occupée par les Allemands. Libéré en 1944 il rentre en Algérie. Il occupera les fonctions de préparateur dans un service de l'hôpital Laveran (Ibn Badis actuel). Militant, il s'engagea dès le départ dans la révolution aux côtés de plusieurs moussebels dont Chitour Omar. Ce dernier fut pris dans une rafle, et fut exécuté pour n'avoir pas voulu saluer le drapeau. Mouloud Oumeziane fut recherché, il fut averti à temps de son arrestation imminente, il put alors le 13 mai 1958, sortir du territoire partir en France et là avec des faux papiers faits par la Fédération de France, il fut envoyé au Maroc et fit partie de la délégation de l'Ugta.

A l'indépendance il reprend son poste d'infirmier à l'hôpital tout en militant à l'Ugra (Section régionale de Constantine), Il est membre de la Fédération FLN de Constantine qui comprenait 5 membres, le wali représentant l'Etat, en la personne de Abdelkrim Benmahmoud, le parti,représentée par Mohamed Raïs, Mohamed Boucherit, l'armée représenté par Chadli Bendjedid le commandant de la 5e Région militaire et Mouloud Oumeziane représentant l'Ugta. Cette Ugta qu'il fallait par la suite à tout prix mater...

Le 19 juin 1965 arrive. L'Ugta ne cautionne pas. Son secrétaire général sera inquiété, voire harcelé pendant plusieurs mois, et ceci malgré l'estime que lui vouait le président Boumediene. Il fut élu secrétaire général de l'Ugta jusqu'en mai 1969. Il fut ensuite directeur d'une Caisse d'assurances sociales du Bâtiment puis en 1976 député président de la Commission économique qu'il géra d'une façon vigilante et intransigeante. Il sera ministre du Travail et de la Formation professionnelle de 1979 à 1984, date à laquelle il se retira définitivement de la scène politique pour se consacrer à sa famille. Même affecté, il refusera de porter un jugement sur cette Algérie meurtrie des années 90 et 2000.

Le parcours syndical de Mouloud Oumeziane

On sait que le regretté Aïssat Idir en créant avec d'autres militants dont Tahar Gaïd,, l'Ugta le 24 février 1956 comptait se libérer de la tutelle syndicale française. Il s´agit de FO, le syndicat dissident de la CGT. Après l'indépendance, Rabah Djermane, sera élu secrétaire général de l'Ugta le 20 janvier 1963. Ce fut ensuite justement Mouloud Oumeziane, qui sera élu du 27 mars 1965 au 9 mai 1969 Le témoignage sur le parcours syndical algérien depuis ses premiers pas, pendant la période coloniale, jusqu'à sa reconstruction à l'indépendance a été décrit dans l'ouvrage autobiographique de Abdelmadjid Azzi ancien secrétaire général adjoint, qui a dû consulter une documentation importante notamment celle parfois inédite, mise gracieusement à sa disposition par Mouloud Oumeziane. Deux autres ouvrages seront écrits par monsieur Bourouiba

Les manoeuvres du pouvoir pour faire rentrer dans le rang l'Ugta

Justement, le pouvoir en place qui structurait à sa façon les mouvements de masse ne voulait pas d'une organisation autonome dans ses décisions et ses actions. Mouloud Oumeziane eut à se battre en vain. Les deux témoignages suivants attestent de la virulence du conflit. Saoudi Abdelaziz qui a été, militant et un des responsables de l'exécutif du Pags pendant une partie de la période de clandestinité de ce parti, un des animateurs dé l'action de masse des travailleurs et des jeunes, qui a été récupéré par Mouloud Oumeziane à sa sortie de prison écrit: «J'ai travaillé pendant près de deux ans à la Centrale Ugta, lorsque Mouloud Oumeziane en était le secrétariat général. C'était avant que le pouvoir n'impose de nouveau sa tutelle sur l'Ugta, à l'automne de 1968. (...) À la Centrale Ugta, j'étais d'abord collaborateur de Tahar Ouali, secrétaire national chargé du secteur des industries, puis j'ai travaillé avec le secrétaire général Mouloud Oumeziane. j'étais donc permanent pendant deux ans, jusqu'à la caporalisation de l'Ugta et à la liquidation de son autonomie, à la fin de 1968. On se rappelle que cette autonomie avait été reconquise au congrès de 1965, deux ans après la première caporalisation de la Centrale, engagée sous Ben Bella (...) Après le coup d'Etat du 19 juin, Boumediene s'était relativement accommodé de l'autonomie de décision de la Centrale syndicale. Une situation conflictuelle (marquée parfois de convergences, s'agissant de la nécessité de développer le secteur public et les nationalisations), qui a duré pendant deux ans. Par la suite, il y a eu deux phases dans la caporalisation. La première a été systématiquement impulsée au début de l'année 1967, principalement pâr le ministre Belaïd Abdesslam, en direction des structures ´´verticales´´ (..)» (1)

Parlant des méthodes utilisées par le pouvoir, la coercition ou la compromission-corruption, Il écrit: «On blaguait un ouvrier, secrétaire syndical, jusque-là très combatif, d'une usine privée étrangère du Gué de Constantine, fabriquant des câbles électriques et qui, après la nationalisation de son entreprise, avait en quelques mois changé de look vestimentaire, de coiffure, de voiture, de maison... (...) Malgré tout, les militants syndicaux de toutes tendances, avaient joué un grand rôle, au moment où l'Algérie, après son indépendance, vivait une phase de relève étatique et gestionnaire. (..) L'organe de la Centrale syndicale ´´Révolution et travail´´ était à cette époque le seul journal légal à mener une campagne systématique pour la nationalisation du pétrole. (...)La nationalisation des hydrocarbures n'aurait pas été possible sans le soutien actif de l'opinion. Je participais pour le compte du secrétaire général Mouloud Oumeziane, à l'animation de l'équipe de l'organe central de l'Ugta. nous avions contribué, inspirés par le secrétaire général, les fédérations et les unions régionales et locales dynamiques, à créer un mouvement d'opinion, autour de l'idée que le développement de l'Algérie ne peut être réussi que si ce sont les Algériens eux-mêmes qui détiennent les capacités d'anticiper et de décider réellement».(1)

La deuxième poussée caporalisatrice écrit Abdelaziz Saoudi, a été engagée dès le début de l'année 1968. (...) Après l'échec de la tentative dérisoire et manipulée de Zbiri, une des conséquences de la redistribution des cartes dans l'équipe dirigeante du ´´Conseil de la Révolution´´, fut la désignation de Kaïd Ahmed à la tête de l'appareil central du FLN. (...) À la Maison du Peuple, régnait un climat de démoralisation et de doute. Il y avait un climat d'intox... (...) Dans cette conjoncture de confusion, de désarroi chez les syndicalistes, dans un contexte de recul sensible du mouvement social et gréviste, les uns après les autres, la plupart des dirigeants de l'Ugta ont fléchi, puis cédé devant les assauts conjugués organisés par Kaïd et Abdesslam. À l'automne de 1968, en dépit de la résistance de Mouloud Ouméziane et de ses amis, la Commission exécutive nationale votait l'abandon du principe de l'autonomie et ´´remettait son mandat´´ au dirigeant de l'appareil du FLN, lui confiant la responsabilité de convoquer à tous les niveaux des congrès extraordinaires. Après ce vote, lâche et veule, je me souviens encore de cette nuit de deuil, au centre familial de Ben Aknoun, où j'ai vu pleurer un Mouloud Ouméziane inconsolable...» (1)

Ces faits sont confirmés à l'époque, par un câble secret de l'ambassade de France (WikiLeaks avant l'heure). Il décrit la situation de crise et la détermination de Mouloud Oumeziane à faire de l'Ugta une organisation autonome. Nous lisons: «Après l'attentat le FNL
(FLN?) dénonce pèle-mêle les agissements des contre- révolutionnaires. Le 26 avril 1968 l'unique meeting de quelque importance qui réunissait à Alger quelques milliers de manifestants était le fait de la Centrale ouvrière. La principale allocution prononcée fut celle de son secrétaire général Mouloud Oumeziane. Après l'engagement d'un soutien actif à l'égard du pouvoir, monsieur Oumeziane devait inviter clairement les dirigeants à «préserver et à consolider l'organisation de masse des travailleurs», c'est-à-dire l'Ugta. Au moment où le pouvoir dénombre ceux qui lui restent fidèles, l'Ugta sans prétendre marchander son appui entend réaffirmer son droit à l'existence et ses prétentions à jouer un rôle déterminant dans l'orientation politique et économique du pays. Ces objectifs vont de pair avec sa volonté de sauvegarder son autonomie à l'égard d'un partie dont la réorganisation piétine».(2)

C'est de cette période que datent les mésententes continuelles entre Kaïd Ahmed qui voulait caporaliser les organisations de masse et Mouloud Oumeziane qui tenait à l'indépendance de l'Ugta On se souvient que pour la première fois depuis l'indépendance, la fête du premier mai 1968 est officiellement célébrée hors de la capitale. Le président Boumediene fut accompagné de Kaïd Ahmed responsable du parti et Mouloud Oumeziane secrétaire général de l'Ugta chez les mineurs de l'Ouenza. Kaïd Ahmed aurait exigé de Mouloud Oumeziane qu'il lui remette le texte de son discours avant de le faire. Mal lui en a pris, Mouloud fit son discours d'une façon libre et il se permit de le lui jeter à la face à la fin. Après cela l'Ugta caporalisée ne fut plus que l'ombre d'elle-même. Elle n'a pas réussi à faire sa mutation et l'émergence de syndicats autonomes étant la preuve la plus évidente de sa descente aux enfers.

La mise en place du statut général de la fonction publique

«Mouloud Oumeziane, écrit Nabila Amir, qui a révolutionné le monde du travail est à l'origine de la mise en place du statut général régissant la Fonction publique. Une commission a été installée pour réétudier et examiner de fond en comble la grille des salaires des travailleurs, le travail colossal fourni par Mouloud Oumeziane et ses collègues a abouti à la mise en place du statut général de la Fonction publique. «L'idée majeure de refondre la grille des salaires des fonctionnaires est venue de M. Oumeziane. C'est grâce à lui que tout a été réglementé et que le document portant grille des salaires a été abrogé», explique Abdelmadjid Sidi Saïd, secrétaire général de la Centrale syndicale. Sidi Saïd témoigne que le défunt a énormément apporté au mouvement syndical international: «J'ai un grand respect pour cet homme. Dans le monde syndical, la conviction ne suffit pas, il faut être disponible à l'endroit des salariés et c'est ce qui caractérise ce ténor du monde syndical», Mouloud Oumeziane disait toujours, selon lui que la revendication, à elle seule, ne suffit pas. Elle doit impérativement être accompagnée de propositions.» (3)

Mouloud Oumeziane est aussi connu pour son intégrité et son refus de la compromission. Sait-on dans cette période où les Jeunes ne croient à rien qu'il y eut des hommes intègres qui faisaient passer l'intérêt de la nation avant le leur? A la fin de sa mission en tant que ministre, le jour même le chauffeur prit la voiture officielle. Mieux encore il eut à refuser un terrain de 1200 m2 en plein centre de Hydra. Enfin, lors d'une discussion avec Boumediene qui fut très étonné quand il déclara qu'il ne touchait en tant que secrétaire général de l'Ugta que 67.000 centimes, c'est-à-dire qu'il avait gardé sa paye de l'hôpital. Même en été, il tenait à régler le loyer de la villa de Moretti mise à sa disposition. Assurément, nous sommes des nains juchés sur les épaules de ces géants! «Les lions dit-on, ne meurent pas, ils disparaissent.» Comme eux, Mouloud Oumeziane disparait de notre vue, mais son sacerdoce a valeur d'exemple. Il est à espérer que l'hommage de la nation puisse se concrétiser un jour sous une forme ou une autre pour que le sacerdoce de Mouloud Ouméziane serve de repère aux générations futures qui ont besoin de référents pour bâtir ce pays.

1.http://www.algerieinfos-saoudi.com/article-ancien-dirigeant-syndical-mouloud-oumeziane-nous-a-quitte-111844229.html Lundi 29 octobre 2012

2.Documents diplomatiques français: 1968. (1er janvier - 29 juin) http://books.google.dz/books?id=6usVz9ZbdKMC&pg=PA721&lpg=PA721&dq=Kaid+Ahmed+++Mouloud+oumeziane&source=bl&ots=5naC7zJOas&sig=ZVTKhKzi4FeFml8L0G3LRKHS3us&hl=fr&sa=X&ei=dj-QUO-xMs7KtAabmYGoBg&ved=0CEcQ6AEwCA#v=onepage&q=Kaid%20Ahmed%20%20%20 Mouloud%20oumeziane&f=false

3.Nabila Amir: L'ancien ministre Mouloud Oumeziane, est décédé, El Watan 29.10.2012

Professeur Chems Eddine Chitour

Ecole  Polytechnique Alger  enp-edu.dz

 «Si la grandeur du dessein, la petitesse des moyens, l'immensité du résultat sont les trois mesures du génie de l'homme, qui osera comparer humainement un grand homme de l'histoire moderne à Mahomet?»

Lamartine (Vie de Mahomet)

En ce moment de fête de l'Aid Al Adha et de commémoration du sacrifice d'Abraham, les musulmans du monde entier communient et font de cette espérance celle du pardon. Les médias occidentaux, selon un agenda bien étudié, continuent à présenter l'Islam comme le continent de la peur du terrorisme. Quand on montre par exemple le pèlerinage de La Mecque, ce n'est pas, par empathie c'est malheureusement pour inciter à la peur implicitement ces millions de fidèles musulmans comme des terroristes potentiels, le couteau entre les dents, qui ne connaissent rien à la dignité humaine et aux droits de l'homme marque déposée d'un Occident qui série, catalogue et dicte la norme. Pourtant, ces musulmans étymologiquement -soumis à Dieu- qui tiennent à leur Dieu, contre vents et marées dans leur immense majorité, ne demandent qu'à vivre leur spiritualité et n'ont nullement l'intention de faire du prosélytisme. Il n'est point besoin de convoquer des conciles pour partir à la conquête des coeurs. La religion musulmane bien comprise est un problème de foi, personnel.

La mal-vie des musulmans en Occident

L'année 2012 a été particulièrement éprouvante pour les musulmans agressés à la fois sur le plan physique, -tous les conflits meurtriers actuels sont des conflits où des hommes meurent musulmans-et sur le plan spirituel, il n'est que de rappeler les faits les plus abjects ceux du film anti-Islam aux Etats Unis, les caricatures de Charlie Hebdo au nom de la liberté d'expression, et dernièrement le film réalisé par un cardinal appelant implicitement à barrer la route à l'Islam, sinon l'Europe sera musulmane dans quelques décennies. Dans ces conditions de conditionnement permanent et de matraquage d'informations fausses, tendancieuses, il n'est pas étonnant que les citoyens occidentaux rejettent l'Islam d'autant que des intellectuels paléo-musulmans installés confortablement en ces lieux font assaut de diabolisation pour être bien en cours.

A titre d'exemple, en France, les musulmans sont de plus en plus mal aimés et Le Figaro a bien choisi son moment pour le faire savoir à nouveau à l'opinion publique. A la veille de l'Aïd el Kébir (Aïd al- -Adha) vendredi 26 octobre, un sondage Ifop pour le quotidien paru mercredi 24 octobre, révèle que l'islam est très mal perçu par une majorité de Français. 43% des sondés considèrent la présence d'une communauté musulmane dans le pays comme une «menace pour l'identité du pays». Seuls 17% voient cette présence comme un enrichissement culturel tandis que 40% y sont indifférents Comparée à une étude de 2010, l'étude actuelle témoigne d'une dégradation de la perception que les Français ont des musulmans. Pour les personnes interrogées, c'est aussi l'islam qui pose problème. Ainsi, les traits d'image associés à cette religion sont les mots «rejet des valeurs occidentales» (63%), «fanatisme» (57%) et «soumission» (46%). Seuls 14% associent l'islam à la «tolérance».

De même un rapport du Pew Research Center, publié en septembre 2012, intitulé Global Restrictions on Religions, fait état du recul de la liberté religieuse dans le monde. Pratiquer sa religion est de plus en plus ardu: de plus en plus d'obstacles se dressent devant les croyants. De prime abord, ce rapport est consternant, il attriste et témoigne d'un bond en arrière en ce XXIe siècle par rapport aux siècles précédents

«S'agit-il, écrit Alain Gresh, d'une religion à part, fondamentalement différente des autres croyances? La doctrine religieuse, voire le Coran, permettent-ils de comprendre ce qui se passe dans le monde dit musulman? Existe-t-il d'ailleurs une entité cohérente «monde musulman» (ou «islamique»)? Ou «une société musulmane», «une science musulmane», «une histoire musulmane»? Que cette religion reçoive un traitement à part en France et en Europe, cela ne fait aucun doute. Imagine-t-on un éditorialiste français écrivant «je suis un peu judéophobe»? Et pourtant Claude Imbert a écrit, sans en être discrédité, «je suis un peu islamophobe».(1) «J'en suis persuadé, il existe en France, et plus largement en Europe, une islamophobie. Mais elle couvre évidemment des phénomènes différents (...) Combien de fois n'a-t-on pas entendu dire que le prophète Mohammed ayant été chef militaire, cela expliquerait le caractère guerrier de l'islam (ce qui serait fondamentalement différent du christianisme). (...) C'est tout l'intérêt du livre de Sami Zubaida, professeur émérite de sciences politiques et de sociologie à l'université Birkbeck de Londres, Beyond Islam. A New Understanding of the Middle East (I. B. Tauris, Londres, 2011)”.(1)  

“Dès le départ, l'auteur annonce sa volonté «de ´´désacraliser´´ la région (le Proche-Orient), en mettant en question le rôle prédominant attribué à la religion dans beaucoup d'écrits qui appliquent le qualificatif d'islamique (ou musulman) à leur culture et à leur société». Existe-t-il vraiment, s'interroge-t-il, un art islamique, une musique islamique, une science islamique, une politique islamique? (...)Zubeida rappelle que les trois religions monothéistes ont des corps de doctrine similaires sur la sexualité, le blasphème, les pratiques morales, etc. L'affirmation que les vérités religieuses ont la prééminence sur les vérités scientifiques se retrouve aussi bien dans l'islam que dans le christianisme. (...) On peut résumer le propos de Zubeida en reprenant le grand penseur Edward Said sur l'islam: «Quand on parle de l'islam, on élimine plus ou moins automatiquement l'espace et le temps.» (1)

Les penseurs et intellectuels fascinés par l'Islam

Dans l'impossibilité de citer toutes les femmes et les hommes qui ont choisi de vivre musulmans, nous allons citer quelques personnalités, étrangères à l'Islam, qui ont cependant par certaines de leurs oeuvres ou de leurs paroles contribué à mettre en lumière la grandeur de l'Islam et/ou la noblesse de caractère de son prophète Mohamed (Qsssl).

Napoléon Bonaparte

Napoléon Bonaparte est surtout connu pour être empereur des Français. Cependant, Napoléon lors d'une de ces campagnes, en mars 1798, alors qu'il n'est encore que général, qu'il est envoyé en Egypte. Un de ses généraux est resté en Egypte, s'est converti à l'Islam et a fait souche. C'est au contact de cette population musulmane que Napoléon fut mis en relation avec les préceptes de l'Islam, dont il proclamera d'ailleurs la grandeur durant toute sa vie, à travers ses correspondances personnelles: ´´L'Islam, écrit-il, attaque spécialement les idolâtres; il n'y a point d'autre dieu que Dieu, et Mahomet est son prophète; voilà le fondement de la religion musulmane; c'était le point le plus essentiel: consacrer la grande vérité annoncée par Moïse et confirmée par Jésus. (...) Il n'y a pas d'autre dieu que Dieu et Mahomet est son prophète. (...) Je suis, moi, musulman unitaire et (que) je glorifie le Prophète. (...) J'espère que le moment ne tardera pas où je pourrai réunir tous les hommes sages et instruits du pays, et établir un régime uniforme, fondé sur les principes de l'Alcoran qui sont les seuls vrais et qui peuvent seuls faire le bonheur des hommes ».(2)

Victor Hugo: 1802-1885)

Victor Hugo est un écrivain français considéré comme l'un des plus éminents de la langue française. Il est connu que les opinions religieuses de Victor Hugo changèrent sensiblement au cours de sa vie. Dans sa jeunesse, il s'identifiait en tant que catholique pratiquant, et éprouvait du respect pour l'Eglise et son autorité, puis il se détacha progressivement de la pratique religieuse, pour s'intéresser au spiritisme... De son intérêt pour l'Islam, on connaît de lui le fameux poème intitulé «L'an neuf de l'Hégire», composé en 1858, et qui rend hommage au prophète Mohamed (Qsssl): Il n'est pas sans intérêt de relire le poème que Hugo, dans le cadre de La légende des Siècles, publie sur la mort du prophète de l'islam en 1858 et qui s'intitule «L'an 9 de l'hégire». Il y donne de Mahomet, comme il le nomme, une image bien différente de celle que l'on peut lire aujourd'hui dans le monde européen.   

Nous lisons :«Comme s'il pressentait que son heure était proche. Grave, il ne faisait plus à personne un reproche, Il marchait en rendant aux passants leur salut; (...) Il semblait avoir vu l'éden, l'âge d'amour, Les temps antérieurs, l'ère immémoriale. Il avait le front haut, la joue impériale, Le sourcil chauve, l'oeil profond et diligent, Le cou pareil au col d'une amphore d'argent, L'air d'un Noé qui sait le secret du déluge. Si des hommes venaient le consulter, ce juge Laissait l'un affirmer, l'autre rire et nier, Ecoutait en silence et parlait le dernier. Sa bouche était toujours en train d'une prière; Il mangeait peu, serrant sur son ventre une pierre; Il s'occupait de lui-même à traire ses brebis; Il s'asseyait à terre et cousait ses habits. Il jeûnait plus longtemps qu'autrui les jours de jeûne, Quoiqu'il perdît sa force et qu'il ne fût plus jeune. A soixante-trois ans une fièvre le prit.Il relut le Coran de sa main même écrit, Puis il remit au fils de Séid la bannière, En lui disant: «Je touche à mon aube dernière. Il n'est pas d'autre Dieu que Dieu. Combats pour lui.» (3)

« Lui, reprit: «Sur ma mort, les Anges délibèrent; L'heure arrive. Ecoutez. Si j'ai de l'un de vous Mal parlé, qu'il se lève, ô peuple, et devant tous Qu'il m'insulte et m'outrage avant que je m'échappe, Si j'ai frappé quelqu'un, que celui-là me frappe.» Et, tranquille, il tendit aux passants son bâton. (...)J'ai de tous les péchés subi l'approche étrange, Chaque faute engendre un ver de terre. Souvent, comme Jacob, j'ai la nuit, pas à pas, Lutté contre quelqu'un que je ne voyais pas; Mais les hommes surtout ont fait saigner ma vie,(...) Quand même, se ruant sur moi, mes ennemis Auraient, pour m'attaquer dans cette voie étroite, Le soleil à leur gauche et la lune à leur droite, Ils ne me feraient point reculer!´´ (...) Le lendemain matin, voyant l'aube arriver; «Aboubékre, dit-il, je ne puis me lever, Tu vas prendre le Livre et faire la prière.» Et sa femme Aïscha se tenait en arrière; Et l'Ange de la mort vers le soir à la porte Apparut, demandant qu'on lui permît d'entrer. «Qu'il entre.» On vit alors son regard s'éclairer De la même clarté qu'au jour de sa naissance; Et l'Ange lui dit: «Dieu désire ta présence. - Bien», dit-il. Un frisson sur les tempes courut, Un souffle ouvrit sa lèvre, et Mahomet mourut».(3)

Goethe: Le chant de Mahomet

«Si tel est le Coran ne sommes-nous tous pas musulmans?» Cette phrase résume à elle seule l'immense respect de Goethe pour l'Islam. Il écrit notamment: «Voyez le ruisseau des montagnes brillant de joie, comme un regard des étoiles! Au-dessus des nuages, de bons génies ont nourri son enfance parmi les roches buissonneuses. Jeune, ardent, il s'élance de la nue sur les parois de marbre, et il pousse encore vers le ciel des cris d'allégresse. Le long de ses sentiers sublimes; il pourchasse les cailloux bigarrés, et, comme un guide empressé, il entraîne à sa suite les sources fraternelles. Là-bas, dans la vallée, les fleurs naissent sous ses pas et la prairie s'anime de son haleine. Mais rien ne l'arrête, ni la vallée ombreuse; ni les fleurs qui s'enlacent autour de ses genoux, et le caressent de leurs regards amoureux: il précipite vers la plaine sa course tortueuse. Les fontaines unissent: leurs flots aux siens. Fier de ses ondes argentées, il entre dans la plaine; et la plaine, fier de lui, et les rivières des campagnes et les ruisseaux des monts le saluent avec allégresse et s'écrient: «Mon frère, mon frère, prends tes frères avec toi, et les emmène vers ton vieux père, l'éternel océan, qui, les bras ouverts nous appelle. Hélas! ils s'ouvrent en vain pour recueillir ses enfants qui soupirent, car, dans l'aride désert, le sable altéré nous dévore; là-haut, le soleil absorbe notre sang; une colline nous arrête en nappe immobile. O frère, prends tes frères de la plaine, prends tes frères des montagnes et les emmène vers ton père!» Venez tous!... Et il s'enfle plus magnifique; toute une nation porte le prince au faîte des grandeurs. Et dans le cours de son triomphe, il nomme les contrées; les cités naissent sous ses pas; irrésistible, il marche avec fracas; il laisse derrière lui les tours aux sommets étincelants, les palais de marbre, créations de sa fécondité. Ainsi, mugissant de joie; il porte ses frères; ses enfants, ses trésors, dans le sein du père; qui les attend.(4)

Alphonse de Lamartine

Lamartine écrit une «Vie de Mahomet» en 1854, dont on peut dire que c'est la première biographie objective écrite par un Occidental. Nous lisons: «Jamais un homme ne se proposa, volontairement ou involontairement, un but plus sublime, puisque ce but était surhumain: Saper les superstitions interposées entre la créature et le Créateur, rendre Dieu à l'homme et l'homme à Dieu, restaurer l'idée rationnelle et sainte de la divinité dans ce chaos de dieux matériels et défigurés de l'idolatrie... Jamais homme n'accomplit en moins de temps une si immense et durable révolution dans le monde, puisque moins de deux siècles après sa prédication, l'islamisme, prêché et armé, régnait sur les trois Arabies, conquérait à l'Unité de Dieu la Perse, le Khorassan, la Transoxiane, l'Inde occidentale, la Syrie, l'Égypte, l'Éthiopie, tout le continent connu de l'Afrique septentrionale, plusieurs iles de la Méditerranée, l'Espagne et une partie de la Gaule». (5)

«Si la grandeur du dessein, la petitesse des moyens, l'immensité du résultat sont les trois mesures du génie de l'homme, qui osera comparer humainement un grand homme de l'histoire moderne à Mahomet? Les plus fameux n'ont remué que des armes, des lois, des empires; ils n'ont fondé, quand ils ont fondé quelque chose, que des puissances matérielles, écroulées souvent avant eux. Celui-là a remué des armées, des législations, des empires, des peuples, des dynasties, des millions d'hommes sur un tiers du globe habité; mais il a remué, de plus, des idées, des croyances, des âmes. Il a fondé sur un Livre, dont chaque lettre est devenue une loi, une nationalité spirituelle qui englobe des peuples de toutes les langues et de toutes les races, et il a imprimé, pour caractère indélébile de cette nationalité musulmane, la haine des faux dieux et la passion du Dieu un et immatériel... Philosophe, orateur, apôtre, législateur, guerrier, conquérant d'idées, restaurateur de dogmes, fondateur de vingt empires terrestres et d'un empire spirituel, voilà Mahomet. À toutes les échelles où l'on mesure la grandeur humaine, quel homme fut plus grand?»(5)

George Bernard Shaw

Le célèbre dramaturge et critique irlandais, George Bernard Shaw (1856-1950), prix Nobel de littérature 1925 ne fut pas en reste il écrit: «Je voulais mieux connaître la vie de celui qui, aujourd'hui détient indiscutablement les coeurs de millions d'êtres humains; je suis, désormais, plus que jamais convaincu que ce n'était pas l'épée qui créait une place pour l'Islam dans le coeur de ceux qui cherchaient une direction à leur vie. C'était cette grande humilité, cet altruisme du Prophète, l'égard scrupuleux envers ses engagements, sa dévotion intense à ses amis et adeptes, son intrépidité, son courage, sa confiance absolue en Dieu et en sa propre mission. Ces faits, et non l'épée, lui amenèrent tant de succès et lui permirent de surmonter les problèmes.» (5)

Julius Evola: écrivain et poète italien 1898-1974

Julius Evola est surtout connu pour être une grande figure de l'ésotérisme occidental vers lequel il s'orienta au milieu de sa vie après la lecture de l'oeuvre de Réné Guénon (Abd al wahid Yahya en islam). Dans son célèbre ouvrage « Révolte contre le monde moderne » qui rappel la ´´crise du monde moderne´´ de R.Guénon, Julius Evola détaille sa vision de l'islam dont le symbolisme traditionnel d'après lui indique clairement un rattachement direct de l'islam à la Tradition primordiale elle-même. D'où l'indépendance totale de l'islam vis-à-vis du judaïsme ou du christianisme, religions à l'égard duquel il reste très critique et dont il rejette plusieurs des dogmes comme le péché originel, le concept de rédemption, la médiation sacerdotale, etc...: «Si l'Islam se considère comme la ´´religion d'Abraham´´ et a même voulu faire de celui-ci le fondateur de la Kaaba, où réapparaît la ´´pierre´´, le symbole du ´´Centre´´, il n'en demeure pas moins qu'il affirme son indépendance vis-à-vis de l'hébraïsme comme du christianisme, que le centre de la Kaaba contenant le symbole en question a des origines préislamiques lointaines, difficiles à déterminer, et qu'enfin le point de référence de la tradition ésotérique islamique est la mystérieuse figure du Khidr, considérée comme supérieure et antérieure aux prophètes bibliques ». (5)(6)

« L'Islam rejette le thème caractéristique de l'hébraïsme, qui deviendra, dans le christianisme, le dogme et la base du mystère christique: il maintient, sensiblement affaibli, le thème de la chute d'Adam, sans en déduire, toutefois, la notion de ´´péché originel´´. Il voit en celui-ci une ´´illusion diabolique´´ - talbis Iblîs. D'une certaine façon, même, ce thème est inversé, la chute de Satan - Iblîs ou Shaitân - étant attribuée, dans le Coran (XVIII, 48), au refus de celui-ci de se prosterner, avec les Anges, devant Adam. Ainsi se trouvent repoussées à la fois l'idée centrale du christianisme, celle d'un rédempteur ou sauveur, et l'idée d'une médiation exercée par une caste sacerdotale.» (5) (6)

Mahatma Gandhi: guide spirituel de l'Inde

Hindou élevé dans le plus grand respect de l'islam, Gandhi fut à la fois homme politique pacifiste et philosophe. A propos de l'islam et de son prophète (Qsssl) il eut le témoignage suivant: «Je voulais mieux connaitre la vie de celui qui aujourd'hui détient indiscutablement les coeurs de millions d'êtres humains. Je suis désormais plus que jamais convaincu que ce n'était pas l'épée qui créait une place pour l'Islam dans le coeur de ceux qui cherchaient une direction à leur vie. C'était cette grande humilité, cet altruisme du prophète, l'égard scrupuleux envers ses engagements, sa dévotion intense à ses amis et adeptes, son intrépidité, son courage, sa confiance absolue en Dieu et en sa propre mission. Ces faits, et non l'épée, lui amenèrent tant de succès, et lui permirent de surmonter les problèmes.»(7)

Eva de Vitray Meyerovitch

Nous ne pouvons pas terminer ce plaidoyer pour l'Islam des coeurs sans citer Eva de Vitray Meyerovitch. Intellectuelle brillante, écrivain, traductrice, chercheur, responsable du département sciences humaines du CNRS après la Seconde Guerre mondiale, Éva de Vitray-Meyerovitch est entrée en islam vers 1950. Une quarantaine d'ouvrages témoignent de sa recherche ardente, parmi lesquels un trésor enfin révélé aux francophones: le Mathnawi, de Rûmî. Sa parfaite connaissance de la pensée de Muhammad Iqbal lui a permis de trouver sa voie dans un islam ouvert, de paix et d'amour, dont elle est devenue l'une des meilleures ambassadrices. Ce sont des influences qui comptent, elle fait le choix d'entrer en islam en 1950. Elle explique pourquoi: «L'islam oblige à reconnaître toutes les communautés spirituelles, tous les prophètes antérieurs. L'islam est le dénominateur commun à toutes les religions. On ne se convertit pas à l'islam. On embrasse une religion qui contient toutes les autres.»(8)

« (....) Ce serait formidable si vous aviez été une disciple de Rûmî assise à ses pieds... Lorsque j'ai fait mes premiers pas vers l'Islam, après la lecture du livre d'Iqbal, vous pensez bien que cela n'a pas été facile. J'avais été élevée dans la religion catholique par une grand-mère d'origine anglicane. J'avais un mari juif. J'avais le sentiment de faire quelque chose de fou et j'étais parfois d'autant plus désemparée que je n'avais personne pour me guider. Il m'arrivait de demander dans ma prière: ´´Dites-moi ce que je dois faire! Envoyez-moi un signe´´... Ce signe, je l'ai reçu sous la forme d'un songe. J'ai rêvé que j'étais enterrée et, par une sorte de dédoublement, je voyais ma tombe, une tombe comme je n'en avais jamais vue et sur laquelle mon prénom, Eva, était écrit en caractères arabes ou persans, ce qui donnait Hawa. Cela me paraissait bizarre, et, tout en dormant, je me disais: «Mais enfin, je ne suis pas morte». Pour mieux m'en persuader, je remuais mes doigts de pied. Au réveil, je me souviens m'être dit: «Eh bien! ma petite, tu as réclamé un signe et le voici: tu seras enterrée comme une musulmane.» Depuis 2008, son corps repose à Konya, près de la tombe de Rûmî, avec son nom musulman, Hawa, gravé sur la pierre.(8)

D'autres témoignages, sont ceux de Arthur Rimbaud, Pierre Loti, Maurice Béjart (1927-2008), chorégraphe français. Etienne Dinet, alias Hadchi Nasreddin (1861-1929), peintre français. Titus Burckhardt (1908-1984), écrivain suisse issu de l'école traditionaliste. Isabelle Eberhardt (1877-1904), écrivaine suisse d'origine russe. Roger Garaudy (1913- 2012), écrivain philosophe français. René Guénon alias Abdul-Wahid Yahya (1869-1951), écrivain philosophe français. Maurice Bucaille médecin gastroentérologue, membre de la fondation française d'égyptologie et auteur de quelques ouvrages sur l'islam dont le plus célèbre est « La Bible, le Coran et la science »

 Enfin nous citerons Louis Massignon. Ce dernier est notamment connu entre autres pour être l'auteur d'une thèse monumentale sur la vie d'Al Hallaj, l'une des grandes figures du soufisme du Xe siècle, mort crucifié à Bagdad en 922. La phrase suivante est ainsi tirée d'un de ses travaux, et témoigne de sa haute estime pour les musulmans:«L'Islam est la seule communauté monothéiste qui, depuis treize siècles a édicté le pèlerinage comme un devoir, réalisant visiblement et symboliquement le rassemblement de tout les croyants dans le Dieu unique d'Abraham autour du point central qui polarise cinq fois par jour les prières. Un seul pèlerin est l'ambassadeur, le témoin intercesseur de tout un groupe de croyants... Le pèlerinage est le seul moyen collectif de sanctification, d'ascèse et d'intercession à la portée des plus humbles»(9)

En ce jour de fête, nous faisons le voeu pour la paix dans le monde, le vrai ennemi de l'homme c'est l'ignorance. Le XXIe siècle qui aurait pu être le siècle de la tolérance de la délivrance de l'homme est en train de sombrer dans le chaos identitaire. L'autre vrai ennemi de l'homme c'est sa boulimie d'avoir, tout est bon pour augmenter sa richesse au détriment des autres, de ceux qui n'ont rien et qui se réfugient dans le secours de la religion. L'Islam est à des degrès divers, le dernier rempart contre ce néo-libéralisme ravageur, cette mondialisation-laminoir. Il est vrai qu'il est mal expliqué, mal représenté par ceux qui se disent musulmans notamment dans le monde arabe. Heureusement que l'Islam est aussi représenté par plus de 1 milliard de musulmans non-arabes.

Dans un monde de plus en plus anomique formaté par le gain, il est hors de doute que les religions notamment monothéistes ont un rôle à jouer pour ramener un peu de sérénité et participer ce faisant, à remettre l'homme au centre de la problématique de la finalité de son existence. De ce point de vue l'islam bien compris, apaisé, apportera sans nul doute sa part d'empathie à cette humanité en souffrance qui veut sonder l'espace alors que tout se trouve au fond de son coeur. Aïd Moubarek et paix sur Terre aux gens de bonne volonté.

1.Alain Gresh: Pour en finir avec l'adjectif «musulman» (ou «islamique») de Monde diplomatique 3 août 2012,

2.Extraits de ´´Correspondance de Napoléon Ier Tome V pièce n° 4287 du 17/07/1799: profession de foi, voir aussi pièce n° 3148; et de l'ouvrage de Christian Cherfils: ´´Bonaparte et l'Islam´´ - Pedone Ed. - p. 81 - 127, Paris – 1914

3. Victor Hugo: L'an 9 de l'hégire http://www.islamdefrance.fr/main.php?module=articles&id=164

4.Goethe: Mahomet Traduction Jacques Porchat, 1861.

5.http://www.islamdefrance.fr/main.php?module=articles&id=164

6. Julius Evola: Révolte contre le monde moderne - P340-341

7.Mahatma Gandhi: Extrait du journal ´´Young India´´, cité dans ´´The light´´, Lahore, 16/09/1924

8.Eva de Vitray-Meyerovitch, «Islam, l'autre visage»,! Extraits. Le Seuil, p. 55-56 et p. 77. 1995

9.Louis Massignon: Dieu Vivant, XIV, liminaire, p7-14, 1949

Professeur Chems Eddine Chitour

Ecole Polytechnique Alger enp-edu.dz

 «Le grand succès des ennemis de l'Afrique, c'est d'avoir corrompu les Africains eux-mêmes.»

Frantz Fanon

L'un des grands malheurs de l'Afrique outre la famine endémique due notamment à une histoire coloniale mais pas seulement mais aussi à des dirigeants qui perpétuent l'ordre colonial à leur profit, tout en prenant la précaution d'être adoubés par leurs anciens maitres, est une nouvelle forme d'asservissement à distance où l'Africain travaille pour d'autres mais est incapable de subvenir à ses besoins. Serait- ce que parce qu'il n'est pas encore « entré dans l'histoire » où est-ce un atavisme, voire une malédiction?   

  On connait déjà le pillage des matières premières du sol et du sous sol de l’Afrique notamment  l’énergie et  les métaux rares comme le coltran que l’on utilise dans les technologie de la communication ( ordinateur,  téléphones mobiles…). Ce coltran est revendu cent  fois son prix par des intermédiaires sans loi ni foi  à des multinationales occidentales  très discrètes sur cette nouvelle traite autrement plus abjecte que la traite historique de ces mêmes civilisateurs en terre de conquête et d’évangélisation de ces peuplades barbares qui devaient obligatoirement touchés par l’Evangile au nom de la « règle des trois C ». Christianisation, Commerce , Colonisation.

Nous allons dans cette contribution  parler d’une nouvelle colonisation , véritable post-colonialisme qui perpétue l’exploitation  « consentante » de l’indigène par des allogènes venus tirer le meilleur profit de la terre africaine pour nourrir les nouveaux colons à distance ..

 L'accaparement des terres agricoles en Afrique par des Etats étrangers et des multinationales a été plusieurs fois dénoncé, notamment en février 2011 à Dakar, à l'occasion du Forum social mondial, par l'ONG Actionaid.

L'accaparement des terres, un phénomène ancien qui s'accélère

L'acquisition de terres n'est pas un phénomène nouveau, mais il a pris de l'ampleur avec l'arrivée de la crise alimentaire de 2008. Il a précisé que les investisseurs, qui se ruent sur ces terres arables, ont en ligne de mire des plus-values sur la vente de produits et denrées alimentaires. A titre d'exemples, on cite le cas d'un Américain qui, à lui tout seul, a acquis un million d'ha au Soudan, ou des entreprises productrices de biocarburants qui ont acheté de grandes superficies de terres pour y cultiver du jatropha. De même, dix millions d'hectares de terres agricoles ont été offertes à des agriculteurs sud-africains pour y cultiver du maïs et du soja et y élever de la volaille et des vaches laitières, a annoncé en avril 2009.

Si on se réfère à la définition, l'expression «accaparement des terres» vient de l'anglais land grabbing (to grab, «saisir», «empoigner»). Elle désigne la vente, la location ou la cession de terres arables à grande échelle, en général plusieurs milliers d'hectares, entre un État et un investisseur local ou étranger, public ou privé. (...) La société américaine United Fruit Company possédait autrefois près du quart des terres cultivables du Honduras (d'où l'expression «république bananière»). Les pays concernés sont en général des pays en développement ou émergents, disposant de grandes superficies de terres cultivables considérées comme «disponibles» et peu chères et offrant des avantages comparatifs en matière de production agricole: climat favorable, main-d'oeuvre peu coûteuse. D'après le projet Land Matrix qui rassemble cinq partenaires, dont le Centre de coopération internationale en recherche agronomique pour le développement (Cirad), 83,2 millions d'hectares font ou ont fait l'objet de transactions internationales à des fins agricoles entre 2000 et 2010. Cela représente 1,7% de la surface agricole utilisable dans le monde. Le nombre de contrats signés et recensés s'élève à 403, pour une superficie totale de 26,2 millions d'hectares. (1)

La situation actuelle

Le Fonds des Nations unies pour l'alimentation et l'agriculture (FAO) livrait, le 8 octobre, un bilan en demi-teinte de la faim dans le monde. S'élevant actuellement à 870 millions, le nombre de personnes affamées continue de reculer, certes, mais très faiblement par rapport au début des années 2000. Si l'on en croit le sondage annuel CSA-CCFD-Terre solidaire publié à l'occasion de la Journée mondiale de l'alimentation le 16 octobre. 56% des Français (et 73% des 65 ans et plus) estiment que la situation de la faim dans le monde se dégrade Ces cinq dernières années sont marquées par des émeutes de la faim (2008), deux crises alimentaires au Sahel (2010 et 2012) et une famine en Somalie. Les Français interrogés pointent du doigt plusieurs causes de la faim. S'ils insistent sur les aléas climatiques (35%) et la spéculation des marchés financiers sur les matières premières agricoles (34%), ils mettent d'abord en avant la corruption des gouvernements locaux (39%). Les Français citent aussi l'accaparement des terres parmi les causes de la faim (22%).

Des mesures urgentes sont donc nécessaires pour désamorcer la menace d'une nouvelle vague d'accaparements de terres, explique l'ONG, qui fait appel à la Banque mondiale, déjà sollicitée ces dernières années par plusieurs coalitions pour son rôle dans le processus d'acquisition des terres. L'institution financière a en effet «le pouvoir d'appliquer, au moins temporairement, un gel de ses investissements dans des terres agricoles», estime Oxfam, «le temps de revoir ses politiques en la matière dans les pays en développement, d'oeuvrer à la définition de normes pour les investisseurs et de mettre en place des mesures plus rigoureuses pour prévenir l'accaparement des terres».

Par son rôle d'investisseur foncier et, en même temps, de conseiller auprès des pays en développement, la Banque mondiale occupe une position stratégique. Or, «il ressort d'une de ses propres études que les pays enregistrant le plus de transactions foncières à grande échelle sont ceux où la protection des droits fonciers est la plus faible», souligne le rapport. Depuis 2008, 21 plaintes ont été officiellement déposées par des communautés estimant que des projets de la Banque mondiale violaient leurs droits fonciers. Oxfam espère voir des avancées à la prochaine assemblée annuelle de la Banque mondiale, qui se déroulera à Tokyo du 12 au 14 octobre, et l'enjoint à «envoyer aux investisseurs du monde entier un signal fort» pour «mettre fin à l'accaparement des terres et améliorer les normes» notamment en matière de transparence.(2)

L'influence des grandes sociétés de négoce sur le système alimentaire mondial

Avant la crise alimentaire de 2008, l'expansion annuelle des terres agricoles dans le monde était de 4 millions d'hectares par an. En 2009, ce ne sont pas moins de 50 millions d'hectares de terres arables qui ont été cédés dans le monde Cette surface équivaut quasiment à l'intégralité du territoire français L'extraordinaire ruée vers les terres africaines a été accélérée par la crise alimentaire de 2008, le développement des agro-carburants, la pression de certaines institutions internationales sur les Etats, la compétition des pays en développement pour attirer les investisseurs. Mais aussi par l'étendue des terres «non utilisées» dans le Sud et la disponibilité de la main- d'oeuvre. «Deux objectifs motivent les acteurs. Il y a la sécurité alimentaire, préoccupation de la Chine, de l'Inde, du Japon, de la Malaisie, de la Corée du Sud et du Japon. (...) L'autre objectif, partagé par les acteurs de la finance, consiste à voir ces terres comme des placements rentables. C'est le cas des sociétés d'investissements, des fonds de pension qui gèrent les retraites des salariés ainsi que des fonds de capital investissement à la recherche de rotation rapide de leurs capitaux. Bien évidemment, les hedge fund ont pris position sur le filon. 70% des achats sont en Afrique. (3)

Les « majors » qui affament le monde

Justement, parmi les acteurs influents mais peu connus du système alimentaire mondial, les quatre leaders du négoce. Ils font l'objet d'un rapport détaillé commandé par Oxfam. Selon l'ONG, des multinationales comme Cargill ou Louis Dreyfus participent pleinement à la volatilité des prix agricoles et à l'accaparement des terres. De «Occuper le système alimentaire!» pour l'Observatoire du droit à l'alimentation à «Cultivons» pour «réparer le système alimentaire mondial» pour Oxfam, les mobilisations internationales pour dénoncer la mainmise de l'agro-industrie et de la finance sur l'agriculture se multiplient. Mais si Monsanto, Nestlé ou Walmart sont largement épinglés, les principales sociétés de négoce en matières premières agricoles restent méconnues. (...) » (4)

« Les quatre plus grosses sociétés, Archer Daniels Midland (ADM), Bunge, Cargill et Louis Dreyfus, se partagent à elles seules 90% du marché des céréales. Les ABCD, dénommées ainsi selon l'acronyme de leurs initiales, dominent donc largement le marché mondial des matières premières agricoles. Elles interviennent également à toutes les étapes de la chaîne agricole industrielle, à la fois comme fournisseurs de semences, d'engrais et de produits phytosanitaires, mais aussi comme propriétaires terriens, financeurs, transporteurs... (...) Cargill a par exemple acquis des grandes plantations de palme en Indonésie. (...) Les auteurs du rapport ont cependant eu du mal à quantifier les volumes de terres concernées, face à la diversité des stratégies foncières: propriétés, concessions, acquisitions de compagnies locales... Avec la raréfaction de l'eau et du sol, le contrôle foncier devient aussi une stratégie d'investissement financier. L'augmentation concomitante des profits des ABCD avec la dérégulation financière entamée dans les années 2000 aux États-Unis montre en tout cas qu'elles ont largement profité de la financiarisation des marchés. (5)

Il ne faut pas croire que le phénlomène  de « grapping » ne touche que l’Afrique. Il en est de même des autres continents, les gouvernements bradent à tour de bras. C'est le cas de la Colombie où dit-on l'Orénoque est à vendre. «Le président colombien Juan Manuel Santos l'avait dit lors de son discours d'investiture en 2010: la Colombie a suffisamment d'eau et de terres pour devenir le nouveau grenier de l'Amérique. Il a bien l'intention de le prouver.» Pour la politologue colombienne Paula Alvarez, Bogota ne veut rien de moins que mettre en vente son «Far East», une énorme portion de terre qui commence aux portes de la capitale, pour descendre en pente douce vers l'est et le sud jusqu'aux bassins de l'Amazone et du légendaire Orénoque. Cet eldorado de près de 7 millions d'hectares est convoité par des banquiers locaux et des investisseurs chinois, brésiliens, argentins, indiens et israéliens qui comptent y planter maïs, soja, pins et palme africaine. (...) En Colombie, 500.000 hectares de terres agricoles appartiendraient à des étrangers. Une part des terrains cultivables qui reste raisonnable, au regard de celle qu'ont cédée ses voisins: 4,5 millions d'hectares au Brésil, 13 millions au Paraguay » (5).

Enfin, il faut signaler que le marché noir du bois lié à l'exploitation ou au blanchiment du bois illégal explose selon un rapport publié par le Pnue et Interpol. L'Amazonie, l'Indonésie et le bassin du Congo sont devenus les plaques tournantes de ce qui ressemble de plus en plus à du crime organisé autour du carbone vert, avec des méthodes élaborées Un marché noir en constante hausse dont la valeur actuelle serait comprise entre 30 et 100 milliards de dollars par an. Le rapport dresse un tableau extrêmement préoccupant de la situation.

Quelle alimentation en 2050?

La Journée mondiale de l'alimentation est l'occasion de se poser des questions. Jean-Louis Rastoin, directeur de la chaire Unesco en alimentations dans le monde de Montpellier SupAgro, a d'abord dressé un bilan désastreux de la situation actuelle, avant de se montrer plus optimiste sur notre avenir... si d'importants changements sont opérés par les acteurs des filières agroalimentaires, les politiques et bien sûr, les consommateurs. Pendant que les Africains luttent pour survivre dans les labos de recherche européens on pense à la nourriture de 2050 et là, l'imagination est débordante.

«D'ici 2050, lit-on, la Terre devrait abriter plus de 9 milliards d'habitants... qu'il faudra nourrir. Les arguments avancés sont alors variés et divers, mais il y a en a un qui revient régulièrement: l'agriculture ne suivra pas! (...) Certains voudraient s'affranchir des élevages en produisant de la viande in vitro. D'autres envisagent plutôt de construire des fermes verticales à la périphérie des villes car les surfaces agricoles pourraient manquer. Enfin, un grand nombre de spécialistes sont plus pragmatiques et estiment simplement qu'il suffirait d'améliorer nos modes de production agricole, tout en développant de nouveaux modèles agroéconomiques. De nombreuses pratiques agroalimentaires devront changer si l'on souhaite nourrir sainement toute la population mondiale d'ici 2050. (6)

Dans le même ordre, la financiarisation de la biodiversité risque de tomber dans les rets des groupes et hyènes de toutes sortes. Le 17 octobre une réunion eut lieu à Hyderabad en Inde pour la 11ème Conférence des Parties de la convention de l'ONU sur la biodiversité (...) Selon les documents préparatoires, lit-on dans une contribution du site Attac, la protection de la biodiversité nécessiterait des «instruments financiers innovants».(...) La biodiversité est ainsi livrée à la finance privée au mépris de la complexité, de l'unicité et de l'incommensurabilité des écosystèmes, au détriment des droits des populations locales et au seul profit de quelques entreprises qui pourront continuer à polluer, détruire et spolier la biodiversité.(7)

Et en Algérie où en sommes-nous?

Chacun a en tête l'âge d'or du Service national- outre le fait que c'était un formidable et irremplaçable creuset du vivre- ensemble pour constituer une nation- qui donnait aussi un sens à la construction du pays. C'était la construction des mille villages, c'était la Transsaharienne, c'était le Barrage vert, c'était l'indépendance énergétique par la prise en charge de l'industrie pétrolière et gazière après la tentative d'asphyxie des compagnies étrangères. Que reste-t-il de tout cela?

En 2012 l'Algérie importe pour sa nourriture pour 8 milliards de dollars ( les trois quarts de notre nourriture proviennent de l'étranger) grâce aux dollars de la rente. Une autre donnée, l'Algérie perd chaque année des milliers d'hectares du fait de l'avancée du désert. Le Sahara est capable de nourrir 100 millions d'Algériens pour peu que le peuple se mette au travail. Chacun a en tête l'exemple de la ferme de 1000 hectares de Gassi Touil qui donnait du blé avec de bons rendements. Elle fut abandonnée. On parle de 28.000 ha à développer? On pense que 100 000 hectares sont irrigables et peuvent produire.

C'est dire que nous ne sommes pas persévérants et rétifs à tout effort! Imaginons un service national new-look qui s'occupe des grands travaux,qui donnera du grain à moudre aux milliers d'ingénieurs, de techniciens, de jeunes qui ne demandent qu'à donner la pleine mesure de leur talent. Ces grands travaux, outre le fait qu'ils vont contribuer au vivre ensemble des Algériens des quatre coins du pays, permettront à l'Algérie de sortir de l'ornière du sous-développement. Les perspectives ne doivent pas s'arrêter au social qui est un tonneau des Danaïdes. Nous donnons de mauvaises habitudes aux jeunes car ils ont la conviction que tout leur est dû sans effort. Pour que cela réussisse, il faut un engagement sur une génération, par sur deux ans.. On l'aura compris, les concepteurs et les chefs d'orchestre doivent donner l'exemple pour qu'ils soient suivis.

1. http://www.la-croix.com/Actualite/S-informer/Monde/L-accaparement-des-terres-un-phenomene-ancien-qui-s-accelere-_NG_-2012-10-15-864791
2.Daniel Herard: http://www.la-croix.com/ Actualite/S-informer/Monde/Les-terres-tres-convoitees-des-pays-du-Sud-_NG_-2012-10-16-864790
3.Amadou C Kanouté: http://www.lesafriques.com/politique-economie/accaparement-des-terres-en-afrique-une-bombe-a-fragmentation-mul.html?Itemid=308?articleid=31790
4.MagaliReinert: http://www.novethic.fr/ novethic/ecologie,mondialisation,matieres_premieres,l_influence_grandes_societes_negoce_systeme_alimentaire_mondial,138412.jsp?utm_source=newsletter&utm_medium=Email&utm_content=novethicInfo&newsletter=okPlanète \Mondialisation \Matières premières Publié le 05-10-2012
5. http://www.la-croix.com/Actualite/S-informer/Monde/Des-organisations-paysannes-se-mobilisent-pour-sauver-leurs-exploitations-_NG_-2012-10-15-864781

6.http://www.futura-sciences.com/fr/ news/t/homme/d/quel-avenir-pour-lalimentation-mondiale-un-expert-nous-repond_41483/ #xtor=EPR-17-[QUOTIDIENNE]-20121017-[ACTU-quelle_alimentation_en_2050___ un_expert_nous_repond]

7. Attac France, Ne pas laisser la biodiversité aux mains de la finance! le 16 octobre 2012

Professeur émérite Chems Eddine Chitour

Ecole Polytechnique Alger enp-edu.dz

« Il n’y a pas de vents favorables pour ceux qui ne savent où aller »

Sénèque l’ancien

   Du 15 au 17 octobre s’est tenu à Ghardaïa à l’initiative de l’unité de recherches en énergies renouvelables de Ghardaïa le deuxième séminaire international sur les énergies nouvelles et renouvelables L’objectif de ce  deuxième Séminaire International sur les Energies Nouvelles et Renouvelables qui va se dérouler à l’Unité de Recherche Appliquée en Energies Renouvelables de Ghardaïa est de mettre le point sur l’état d’avancement des travaux de recherche dans le domaine des énergies nouvelles et renouvelables. Un atelier spécial sur la Biomasse Energie   animé par des spécialistes nationaux et étrangers  a permit d’ouvrir de nouvelles perspectives. Cette rencontre scientifique se veut être une tradition pour favoriser les échanges entre chercheurs des différents laboratoires dans le domaine des énergies renouvelables d’une part et des industriels et décideurs œuvrant dans ce domaine d’autre part.

 Il m’a été donnée - à l’invitation de la présidente du Conseil scientifique de ce séminaire le  docteur  Chader  Kerdjou , par ailleurs directrice de l’Unité de recherche de Ghardaïa-  d’intervenir sur une conférence  à caractère générale sur l’énergie  et que j’ai intitulée :   « Les défis énergétiques mondiaux : Le développement durable en Algérie »  

Etat des lieux planétaire , anomie et perspectives sombres ;

J’ai d’abord procédé dans mon intervention    à un état des lieux de la planète du point de vue de l’énergie et des changements climatiques, de la pénurie des matières premières . L’histoire de l’humanité est aussi celle de la maîtrise de l’énergie et de la découverte du feu puis de l’électricité. Si la découverte du feu s’est faite dit-on il y a près de 700.000 ans la découverte de l’électricité s’est faite il y a à peine un siècle et demi.. L’addiction au pétrole est génératrice de déséquilibres immoraux. Un Somalien consomme en énergie  en une année ce que consomme un américain en une semaine. Un plein de 4X4 en biocarburant à partir du maïs peut nourrir un Sahélien pendant une année…  De plus Après plus d’un siècle d’augmentation importante de la production et de la consommation de pétrole, la Terre s’essouffle et la notion de pic de production, autrefois ignorée, s’impose comme une réalité inéluctable. Cette tension se manifeste d’ores et déjà à travers le déploiement de techniques d’extraction demandant toujours plus d’investissements, d’énergie et de matériaux. Quid des énergies alternatives ?   Même si elles sont développées à un rythme soutenu, elles ne pourront pas compenser le déclin de la production de pétrole, que ce soit en quantité ou en coût de production.

J’ai  traité ensuite du futur à 2030, 2050 avec en toile de fond, une crise de l’énergie, une crise de l’eau ,une débâcle climatique maintenant que le vœu pieux de ne pas dépasser les 2°c appartient au passé, Aucune solution de substitution aux carburants liquides n’est disponible  en quantité suffisante pour satisfaire la demande boulimique d’un monde industrialisé  en pleine addiction pétrolière   A l’avenir, nous disposerons fatalement de moins d’énergie et de ressources alors que nous sommes de plus en plus nombreux sur Terre et que les pays émergents sont en phase d’industrialisation rapide.  Nous allons inéluctablement vers des chocs dues à la pénurie d’énergie, d’eau, de matière premières  et ceci du fait qu’il n’ya pas de décrochage entre l’addition du pétrole et la croissance et que de plus, les énergies renouvelables sont insuffisamment développées. 2030 sera comme 2012,  (80 % de l’énergie sera encore d’’origine fossile, les perturbations climatiques seront de plus en plus récurrentes. Ceux qui en souffriront seront les pays du Sud. Bref ce ne sera pas la joie !! Un aperçu de ce futur apocalyptique sera vraisemblablement boosté  au choc des civilisations induit par une mondialisation laminoir et un néolibéralisme conquérant et même un  prosélytisme débridé .  

Qu’en est il de du développement énergétique de l’Algérie ?

   Dans cette partie,  j’ai  décris  les défis qui nous attendent. En Algérie, d’énormes chantiers existent en essayant de régler, quoique d’une manière sectorielle, les problèmes environnementaux. Les efforts consentis sont louables mais encore insuffisants et manquent de cohérence d’ensemble. . Le fait est là , nous extrayions du pétrole et du gaz bien au-delà de notre capacité d’absorption des argents de la rente. Ce qui amène inéluctablement à un tarissement précoce. L’AIE parle de 2030 et pense que l’Algérie a dépassé son peak oil en 2006. Faut il alors stocké des dollars qui s’effritent dans les banques ou  laisser cette ressource  dans le sous sol en pensant à demain ? De plus,   la problématique environnementale n’est pas prise en compte fondamentalement.

J’ai  martelé  que notre pays a besoin d’une stratégie d’un cap. Il faut une utilisation raisonnable de l’énergie et de l’eau. L’Algérie n’est pas indemne des changements climatiques. Des études menées par le GIEC (Groupe d'experts intergouvernemental sur l'évolution du climat), ont fait part du danger imminent qui guette la planète et naturellement l’Algérie. Il y a un double risque. En premier lieu, il s’agit de changements intempestifs (des pluies torrentielles qui seront suivies immédiatement par une sécheresse). Secundo, il est question du stress hydrique. D’où la nécessité d’économiser l’eau car les barrages, aussi utiles soient-ils, demeurent, à eux seuls, insuffisants. Entre autres solutions, j’ai  insisté  dans le cadre d’une stratégie énergétique à mettre en œuvre, d’aller    dans les meilleurs délais, vers la vérité des prix de l’eau. Cela participe à diminuer l’impact de l’empreinte écologique de l’homme sur l’environnement. Chaque citoyen algérien gaspille une moyenne de 4 tonnes de CO2 par an. Aussi, je propose de se pencher vers le «Sirghaz » en ce qui concerne les voitures. Une chose est sûre, l’Algérie a besoin d’un modèle énergétique qui nous permette de tracer un cap pour les 20 prochaines années. Les études sur le climat ont récemment révélé que la température de la Terre dépassera les deux degrés. On parle de trois à quatre degrés. Il est certain que l’Algérie sera affectée.

  L'écologie, la préservation de nos ressources est l'affaire de tous Dans ces conditions il ne peut y avoir de futur pour l’Algérie sans une vraie politique énergétique du pays qui ne se base pas sur les prix de revient réels. «Tant qu'on ne se basera pas sur les prix de revient réels de l'eau et de l'électricité, nous n'avancerons jamais. Savons nous que le prix du carburant est le plus bas d’Afrique, même dans les  pays pauvres   

Y aura-t-il un futur pour l’Algérie ?

  Après un état des lieux sans complaisance par des experts  Les états généraux de l'énergie doivent être mis en place au plus vite pour préserver l'avenir des générations futures. Le développement durable, est un défi que devra relever l'Algérie si elle veut continuer à exister.  Il s’agira de lutter contre  le gaspillage de l'énergie sous toutes ses formes «Consommez moins, pour consommer mieux» tel devrait être notre crédo. Nous devons nous mettre à l'économie d'énergie (électricité, eau, gaz, carburant,...) pour diminuer nos besoins. Nous gaspillons environ 20 % d’énergie soit l’équivalent de 7 millions de tonnes de pétrole soit encore 50 millions de barils soit encore à 5 milliards de dollars, à 100 dollars le baril. Réfléchissons à ce que nous pourrions faire avec cet argent : Plusieurs universités de qualité qui seront le vrai socle de l’économie de la connaissance et pourront aider le pays de tourner le dos à la rente et à la malédiction du pétrole.

 Il nous faut mettre  fin à  consommation abusive de carburant pour stopper la pollution qu'il engendre. «Il est temps de rouler propre, pour cela, nous devons mettre fin au pétrole dans les transports»,  il faut envisager le passage graduel d’une parti du parc roulant au   GPL( Sirghaz)  ou au moins à la double carburation ». Les voitures qui consomment beaucoup et dégagent de grandes quantités de CO2 devraient être bannies! Il faut au moins se mettre aux normes européennes qui sont de 120 g de CO2/km». Développer les transports en commun, encourager leur utilisation et inciter les gens au covoiturage, sont de petits gestes simples qui préserveront l'avenir de nos enfants. Nous avons abandonné l'écologie . L'écologie, la préservation de nos ressources est l'affaire de tous, il y a de nouveaux comportements que la société doit s’approprier

 Il faut penser aux générations futures,  Notre meilleure banque est notre sous-sol , les gaz non conventionnels outre le fait qu’ils donneraient lieu à un désastre écologique , ont une technologie qui n’est encore pas mâture. Annoncer de mirobolants gisements (7000 milliards de m3) est de mon point de vue un mauvais signal que nous donnons aux citoyens qui ne seront pas incités à l’effort pour sortir de la malédiction de la rente. Les gaz de schiste devraient être pour nous un capital à  ne pas toucher et à garder pour les générations futures, ils pourront être exploités quand la technologie sera mature notamment en termes d’utilisation d’eau et de respect de l’environnement      Cette stratégie énergétique devrait déboucher sur un « bouquet énergétique », l’Algérie a besoin de mettre en place un mix énergétique pour faire face aux défis de demain ”Nous avons une génération devant nous pour réussir cette transition énergétique, en allant résolument vers le développement durable”,   L’université à travers la formation des hommes doit être la cheville ouvrière d’un développement endogène. Il  nous faut former des milliers d’ingénieurs et de techniciens. Pour cela il faut réhabiliter ces formations ;

Les autres  problématiques abordées 

Les autres conférences ont porté sur des problématiques diverses liées aux énergies renouvelables. Ainsi le professeur Rachid Benchrifa de Rabat  a fait une intervention remarquable sur le développement du réseau intelligent de transport de l'électricité, pour une meilleure intégration des énergies renouvelables  Il décrit le  réseau électrique comme  un système complexe qui assure le transport de l’électricité depuis les lieux de production jusqu’aux consommateurs. Pour des raisons techniques et des obligations économiques le producteur doit équilibrer la production à tout moment pour répondre à temps à une demande en fluctuation journalière et saisonnière.  Le développement croissant de l’intégration des sources énergétiques nouvelles et renouvelables à caractère intermittents exige la modernisation des réseaux énergétiques existants. Abordant le Maghreb il pense que dans le cadre d’intégrer un marché méditerranéen d’électricité futur, les pays du Maghreb (Maroc, Algérie et la Tunisie) sont appelés à lancer déjà des études économiques et sociales profondes qui accompagnent le développement du réseau électrique futur de la région et édifier une structure industrielle et commerciale de l’interconnexion maghrébine.  

 Le Docteur Nachida Kasbadji Merzouk    Directrice de L’UDES (  Bou-Ismaïl)  dans sa conférence «  Le Rôle de la Recherche dans le Programme National des Energies  Renouvelables »  a traité du problème de la recherche dans les énergies renouvelables et des ambitions de l’Algérie. Elle pense que pour la réussite du  programme  de développement des énergies renouvelables, le secteur de la recherche et du développement technologique doit jouer un rôle important en menant des actions ciblées Pour elle les installations pilotes    destinées à la recherche et au développement devront, prendre en charge l’adaptation des technologies du Nord pour leur mise ne place dans le pays .     

  Pour sa part  le Dr. Mohamed Becherif, Maitre de conférences HDR ancien  ingénieur de l’Ecole Polytechnique d’Alger (1999) de Supelec Paris,  actuellement Maître de Conférences à l’université de Belfort Montbéliard a montré dans sa conférence les avantages et inconvénients des deux types de motorisation essence et  Pile à combustible. Si le cout de l’énergie dépensé par km avantage les piles à combustibles le problème du stockage  de l’hydrogène et de l’autonomie de ces batteries n’est pas encore à l’avantage de ces derniers

Le professeur  Mohammed .Jomaa Safi . de l’Ecole Nationale d’Ingénieurs de Tunis  traité dans sa conférence le problème du dessalement d’eau de mer au Maghreb  Pour faire, déclare –ti il  face a la pénurie actuelle en eau et a un éventuel stress hydrique, les pays du Maghreb ont eu recours, comme la plupart des pays du monde, au dessalement des eaux saumâtres et des eaux de mer.   Il a fait le point sur les  sources hydriques et les besoins en eau dans les pays du Maghreb, ainsi que sur les différents procédés de dessalement et des principales techniques utilisées de par le monde. Il propose de lancer un débat les perspectives  maghrébines soit des en réseaux différenciés (Réseaux d’alimentation nationaux) soit en interconnexion maghrébine

  D’autres conférences remarquables  ont été données C’est le cas notamment de  celle  du Professeur A. Boudghene Stambouli de l’Université des Sciences et technologie d’Oran sur l’énergie solaire au Sahara   celle du professeur Spiros N. Agathos est professeur de biotechnologie et Chef de l'Unité de génie biologique à l'Université catholique de Louvain, Belgique qui a intervenu sur le développement des photobioreacteurs Le professeur Josep Adell  de l’université Polytechnic University of Madrid a décrit un nouveau panneau  photovoltaïc capble de s’orienter tout seul pour suivre la course du soleil et maximaliser le rendement du panneau photovoltaïque

       Plus largement les discussions avec les collègues marocains et tunisiens ont fait apparaitre un similitude dans la perception des problèmes de l’énergie avec notamment des approches qui pourraient être optimales dans le cas d’une stratégie d’ensemble maghrébine qui permettra au Maghreb d’être une réalité tant il est vrai qu’il pourra mieux résister aux dynamiques profondes d’atomisation des pays faibles. L’exemple de l’Union Européenne est à méditer : Voilà 27 pays qui n’ont ni   histoire  commune , ni langue commune , ni culture commune ni même spiritualité commune et qui ont décidé d’unir leur destin. Méditons cette utopie d’un Maghreb des peuples fasciné par l’avenir, d’un Maghreb de l’intelligence….

  C’est dire si ce deuxième séminaire est une réussite en effet sur les 300 articles  136 ont été retenus indépendamment des 9 conférences faites par des experts nationaux et internationaux. Ce Séminaire international qui est une contribution à l’avenir du pays a été superbement ignoré  par les médias et  pourtant c’est là que se décide l’avenir d’un pays, c’est à l’Université c’est l’enchainement à une paillasse qui donnera une perspective au pays.  Beaucoup d’initiatives sont faites mais il me semble que le Plan Marshall des énergies renouvelables devrait donner lieu aussi à un resserrement  des axes de recherches  Le moment est venu ,   de rendre plus performante notre recherche en mettant en place des  pôles par énergie renouvelable   pour les chercheurs d’un domaine de se fédérer éviter les redondances  

Nous retenons enfin de Ghardaiä une ville  touristique mais de plus en plus universitaire   et de recherche  ce qui augure d’un avenir prometteur pour les étudiant(e)s et les chercheur(e)s ; Il est indéniable que la ville a changé d’aspect le dynamisme des autorités  de la wilaya qui depuis quelques années ont donné une autre dimension à cette ville millénaire. 

Professeur émérite Chems Eddine Chitour

Ecole Polytechnique  Alger enp-edu.dz